Texto bíblico
Bereshit (Génesis) 25:9
Lo enterraron Yitsjaq (Isaac) e Yishma’el (Ismael), sus hijos, en la cueva dobe en el campo (que había sido) de Efron hijo de Tsojar el jiti, que está enfrente de Mamre
La Biblia habla del reencuentro de Yitsjaq (Isaac) y Yishma’el (Ismael). ¿Tenían relación ellos? ¿Hay alguna historia de los patriarcas, de los sabios, de los rabinos que tengan acerca de este encuentro? ¿Yishma’el (Ismael) ya tenía riquezas esposas? Aquí vemos que apenas la historia de Yitsjaq (Isaac) está empezando, pero la de Yishma’el (Ismael) no tengo datos. Me gustaría enriquecer esta historia.
El “silencio” del texto y lo que sí nos deja ver
La Torá no describe una conversación entre Yitsjaq (Isaac) y Yishma’el (Ismael) en este momento. No narra un abrazo, ni una disculpa, ni un diálogo. Pero aun así, el versículo no es pequeño: nos muestra a los dos hijos juntos en el entierro de Avraham (Abraham).
Ese detalle funciona como una señal narrativa poderosa: la Torá, cuando no describe emociones, muchas veces las deja ver por actos. Y aquí el acto es concreto: ambos están presentes, y ambos participan.
¿Tenían relación ellos? Lo que sugieren los sabios
Los sabios vieron en este versículo una pista de reconciliación. En la tradición rabínica se enseña que el hecho de que Yishma’el (Ismael) esté junto a Yitsjaq (Isaac) en el entierro de Avraham (Abraham) no es casualidad: refleja que, de alguna manera, Yishma’el (Ismael) reconoció el lugar de Yitsjaq (Isaac) dentro de la promesa.
Hay una lectura clásica (traída por comentaristas rabínicos) que observa el orden del versículo: primero se menciona a Yitsjaq (Isaac) y luego a Yishma’el (Ismael). Los sabios entendieron que esto puede insinuar que Yishma’el (Ismael) concedió honor a Yitsjaq (Isaac), y que esa concesión apunta a un cambio interior, una forma de retorno y aceptación.
La Torá no lo dice con discurso. Lo deja ver por el acomodo del relato.
¿Yishma’el (Ismael) ya tenía riquezas y esposas?
La Torá sí nos da datos importantes del “mundo” de Yishma’el (Ismael), aunque no los cuente en formato de historia extensa como lo hace con Yitsjaq (Isaac).
En el mismo contexto, la Torá registra su linaje y su descendencia, y eso ya nos muestra estructura familiar y expansión. Se mencionan sus hijos y sus “príncipes”, lo cual indica que Yishma’el (Ismael) no estaba aislado ni sin influencia: tenía casa, tenía familia, y su línea ya estaba establecida.
Sobre esposas, la Torá menciona que su madre Hagar tomó mujer para él de Mitsrayim (Egipto), lo cual confirma que Yishma’el (Ismael) tuvo matrimonio y hogar propio desde temprano. Además, más adelante aparece conexión matrimonial de su linaje con la familia de ‘Esav (Esaú), cuando ‘Esav toma una mujer de la casa de Yishma’el (Ismael). Eso también confirma que la familia de Yishma’el (Ismael) era suficientemente reconocida como para entrar en alianzas familiares.
¿Por qué la historia de Yitsjaq (Isaac) “empieza” y la de Yishma’el (Ismael) parece “en silencio”?
La Torá construye el eje de la promesa por medio de una línea específica: Avraham (Abraham) → Yitsjaq (Isaac) → Ya‘aqov (Jacob). Por eso el texto desarrolla con más detalle lo que ocurre dentro de esa línea del pacto.
Pero que la Torá no se extienda con Yishma’el (Ismael) no significa que no haya historia. Significa que la Torá está enfocando el lente en el pacto y en la continuidad espiritual central, mientras que de otros linajes deja constancia por genealogías, ubicaciones, nombres y descendencias.
En otras palabras: la Torá no “borra” a Yishma’el (Ismael); lo registra, lo bendice en su expansión, y luego vuelve al hilo del pacto.
El entierro como escena de cierre y de orden
Este entierro ocurre en un lugar específico: la zona de Mamre, en la cueva adquirida anteriormente en el campo de Efron hijo de Tsojar el jiti. La Torá vuelve a insistir en ese sitio para mostrar continuidad: ahí estaba enterrada Sará (Sara), y ahí Avraham (Abraham) ahora descansa.
Que Yitsjaq (Isaac) y Yishma’el (Ismael) aparezcan juntos aquí también puede entenderse como una escena de cierre: Avraham (Abraham) muere, y los hijos —aunque con destinos distintos— están presentes en el acto final. Es como si la Torá dijera: antes de que la historia avance, queda registrado que ambos hijos están ahí.
¿Podemos usar libros musulmanes para enriquecer esta historia?
Sí se pueden usar, pero con un cuidado importante.
Los textos musulmanes (como el Corán y tradiciones posteriores) contienen relatos sobre Ibrahim (Abraham) e Isma‘il (Ismael) que no aparecen en la Torá, y pueden servir como material comparativo o como “eco” de memoria antigua en otra tradición. Sin embargo, no deben presentarse como si fueran Torá ni como si tuvieran el mismo nivel de autoridad dentro del estudio rabínico.
En la tradición islámica, Isma‘il (Ismael) tiene un papel central en relatos sobre la región de Arabia y eventos asociados a Ibrahim (Abraham). Eso puede enriquecer el panorama cultural e histórico-religioso, siempre que se aclare que son fuentes de otra tradición y posteriores.
Para un estudio como el mio, lo más sólido es usar primero Torá y Tanaj, luego Midrash/Talmud/comentaristas, y al final, si quieres, agregar una sección breve tipo: “Paralelos en tradición islámica”, sin mezclar niveles de autoridad.
Conclusión
La Torá no nos da un diálogo entre Yitsjaq (Isaac) y Yishma’el (Ismael), pero sí nos da una escena: ambos entierran a Avraham (Abraham). Los sabios vieron en esto una señal de orden, de reconocimiento y de un cierre significativo antes de que la historia del pacto avance con fuerza por la línea de Yitsjaq (Isaac).
Yishma’el (Ismael) no aparece como un personaje sin historia: la Torá lo muestra con familia, descendencia y expansión, aunque no desarrolle su vida con el mismo detalle narrativo. La promesa fue para Yitsjaq (Isaac), pero el texto deja claro que el otro hijo también tuvo continuidad, impacto y destino.
Inspirandotwovida 
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